قال الشيخ بن عثيمين فى كتابه الشرح الممتع على زاد المستقنع
ومن فاتته الصلاة عليه صلى على القبر" ، أي: يصلي على القبر إن كانت دفنت، وإلا صلى عليها ولا ينتظر؛ لأن الصلاة على القبر إنما تكون للضرورة إذا لم يمكن حضور الميت بين يديه.
ودليل ذلك: قصة المرأة التي كانت تقمُّ المسجد، أي ترفع قمامته وتنظفه، فماتت ليلاً، ولم يؤذن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك تحقيراً لشأنها؛ ولئلا يشق على النبي صلى الله عليه وسلم، فلما سأل عنها أخبروه أنها ماتت فقال: "هلَّا كنتم آذنتموني، - أي: أخبرتموني -، فقال: دلوني على قبرها فخرج بنفسه عليه الصلاة والسلام وصلى على قبرها" .
إلا أن بعض العلماء قيده بقيد حسن قال: بشرط أن يكون هذا المدفون مات في زمن يكون فيه هذا المصلي أهلاً للصلاة.
مثال ذلك: رجل مات قبل عشرين سنة، فخرج إنسان وصلى عليه وله ثلاثون سنة فيصح؛ لأنه عندما مات كان للمصلي عشر سنوات، فهو من أهل الصلاة على الميت.
مثال آخر: رجل مات قبل ثلاثين سنة، فخرج إنسان وله عشرون سنة ليصلي عليه فلا يصح؛ لأن المصلي كان معدوماً عندما مات الرجل، فليس من أهل الصلاة عليه.
* يستدل الجمهور القائلون بجواز الصلاة على الميت عند القبر بعد دفن الميت واستحباب ذلك بالأتي: ما أخرجه البخاري ومسلم(232) من حديث ابن عباس رضي الله عنه؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرّ بقبر قد دفن ليلاً, فقال: ((متى دفن هذا؟)). قالوا: البارحة. قال: ((أفلا آذنتموني؟)). قالوا: دفناه في ظلمة الليل، فكرهنا أن نوقظك. فقام فصففنا خلفه(233)، قال ابن عباس: وأنا فيهم، فصلى عليه. واستدلوا أيضًا بما في الصحيحين(234) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن أسْوَدًا.. رجلاً أو امرأة كان يقم المسجد فمات، ولم يعلم النبيّ صلى الله عليه وسلم بموته, فذكره ذات يوم فقال: ((ما فعل ذلك الإنسان؟)). فقالوا: مات يا رسول الله. قال: ((أفلا آذنتموني؟!)). فقالوا: إنه كان كذا وكذا- قصته-. قال: فحقروا شأنه. قال: ((فدلوني على قبره، فأتى قبره فصلى عليه)).(235) واستدلوا أيضًا بحديث أنس عند مسلم(236), وفيه: ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على قبر)). وكذلك استدلوا بحديث عقبة بن عامر عند البخاري ومسلم(237)، وفيه: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يومًا فصلى على أهل أحد صلاته على الميْت)). وفي رواية: صلى على قتلى أحد بعد ثمان سنين. وثَم استدلالات أخرى في هذا الباب من الأحاديث المرفوعة. وأيضًا فهنالك آثار عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، منها: * أثر عائشة(238) رضي الله عنها: من طريق ابن أبي مليكة قال: قدمت عائشة بعد موت أخيها بشهر, فقالت: ((أين قبر أخي، فأتت فصلت عليه)). * أثر ابن عمر رضي الله عنه: في المصنف لابن أبى شيبة(239)، من طريق نافع قال: توفيَ عاصم بن عمر، وابن عمر غائب، فقدم بعد ذلك. قال: فقال: ((أروني قبر أخي. فأروه, فصلى عليه)). وثم آثار أخر عن الصحابة رضوان الله عليهم بذلك. وكذلك ثَم آثار أخر عن التابعين. أخرج ابن شيبة(240) بسند صحيح عن ابن عون قال: كنت مع ابن سيرين، ونحن نريد جنازة فسبقنا بها حتى دفنت. قال: فقال ابن سيرين: تعال حتى نصنع كما صنعوا، قال: فكبر على القبر(241) أربعًا. أما سائر أهل العلم؛ فها هي بعض أقوالهم: قال الشافعي(242)- رحمه الله تعالى-: ولا بأس أن يُصلى على القبر بعد ما يدفن، بل نستحبه. قال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله-: وله أن يصلي على القبر إذا فاتته الصلاة، هذا مذهب فقهاء الحديث قاطبة، كالشافعي وأحمد وإسحاق وغيرهم. ومالك لا يرى الإعادة، وأبو حنيفة لا يراها إلا للوليّ. وقال النووي- رحمه الله تعالى-: إذا حضر بعد الصلاة عليه إنسان ولم يكن صلى عليه، أو جماعة؛ صلوا عليه، وكانت صلاتهم فرض كفاية بلا خلاف عندنا. وقال ابن قدامة في المغني: ومن فاتته الصلاة عليه، صلى على القبر. وجملة ذلك أن من فاتته الصلاة على الجنازة فله أن يصلي عليها ما لم يدفن، فإن دفنت فله أن يصلي على القبر إلى شهر. هذا قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وقال ابن حزم في المحلى (5/139): والصلاة جائزة على القبر، وإن كان قد صلى على المدفون. وقال ابن عبد البر(243): من صلى على قبر أو جنازة قد صُليَ عليها، فمباح ذلك له، لأن الله لم ينه ولا رسوله، ولا اتفق الجميع على كراهته، بل الأثار المسندة تجيز ذلك عن الجماعة من أصحاب إجازة ذلك، وفعل الخيرات يجب ألا يمنع إلا بدليل لا معارض له، وبالله التوفيق. فهذا كمٌّ كبير من الأدلة والآثار والأقوال الدالة على استحباب صلاة الجنازة عند القبر لمن فاتته الصلاة عليها. * أما المانعون لصلاة الجنازة عند القبر لمن لم يصلِّ عليها، فلم أر لهم دليلاً صحيحًا صريحًا يصلح للمنع، ويمكن تلخيص ما استدلوا به في الأتي: قالوا أن الصلاة على القبر خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم ، وذلك لقوله: ((إن الله ينورها بصلاتي عليهم)). وأجيب على ذلك بأن هذه اللفظة مرسلة، كما قدمناه عن الدارقطني- رحمه الله-, أجيب عليها أيضًا بأن هذه اللفظة ليس فيها نهيٌ عن الصلاة: وأجيب أيضًا بأن الصحابة قد صلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قال تعالى: ( لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ([الأحزاب: 21]. واستدلوا على المنع كذلك بما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ من النهي عن الصلاة على القبر. وأجيب على ذلك بأن صلاة الجنازة صلاة مستثناة، لكون رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه قد صلوا الجنازة عند القبر. وأجيب كذلك بأن الصلاة عليه على قبره من جنس الصلاة عليه على نعشه، فإنه المقصود بالصلاة في الموضعين، ولا فرق بين كونه على النعش على الأرض، وبين كونه في بطنها, بخلاف سائر الصلوات، فإنها لم تشرع في القبور ولا إليها، لأنها ذريعة إلى اتخاذها مساجد. وقالوا أيضًا: بأنه ورد عن ابن عمر بإسناد صحيح(244)، أنه كان إذا انتهى إلى جنازة وقد صُليَ عليها, دعا وانصراف, ولم يُعد الصلاة. وأجيب على هذا بأنه قد ورد أيضًا عن ابن عمر أنه صلى على أخيه بعد دفنه، وقد قدمنا ذلك، والمثبِت مقدم على النافي، والقائل بتعدد الأحوال له وجه، وأيضًا فابن عمر لم ينه عن الصلاة، والله أعلم. ويتلخص مما تقدم أن أكثر أهل العلم على جواز الصلاة على الجنازة عند القبر لمن فاتته، بل وعلى استحباب ذلك، ومع هذا الذي ذكر فلا أرى تثريبًا على من تقلد رأي المانعين، وإن كان رأيه مرجوحًا، وواجبنا نحوه أن نبين له وجه الصواب من القول الذي يشهد له الدليل، ونزيل عنه الشبهات التي قد ترد إليه، ولا يُتوسع في الخلافات المضيعة للجهود، المقسية للقلوب. ولا يبنغي لهذا الذي تقلد الرأي المرجوح أن يتفوه، ولا يتطاول بتبديع القائلين بمشروعية الصلاة على الجنازة عند القبر لمن فاتته، ويسوغ لنفسه الخوض في أعراضهم, ومنهم أئمة وجهابذة، بل هم الأكثرون والجمهور. ______________________________ (231) وهم الجمهور، انظر الفتح (3/243)، وجامع الترمذي (3/347)، والبغوي شرح السنة(5/362) (232) البخاري (حديث1321)، ومسلم (954). (233) وهذا يخرج فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخصوصية، لكن الصحابة رضوان الله عليهم صلوا معه. (234) البخاري (حديث1337)، ومسلم ( 956). (235) وقد وقعت في هذا الحديث زيادة عند مسلم، وهي: (أن هذه القبور ممتثلة ظلمة على أهلها، وإن الله ينورها بصلاتي عليهم) واستدل بها بعض العلماء على أن الصلاة عند القبور خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن هذه الزيادة؛ الراجح فيها أنها مرسلة، وقد رجح الدارقطني الإرسال، كما في العلل (11/202)، وأيضًا فقد قدمنا ما يدفع القول بالخصوصية في حديث ابن عياس السابق. (236) مسلم (حديث955). (237) أخرجه البخاري (1344)، ومسلم (2296). (238) صحيح عن عائشة، أخرجه ابن المنذر في الأوسط (5/414)، وعبد الرزاق (3/518). وابن أبي شيبة (3/361). (239) صحيح، مصنف ابن أبي شيبة (3/361)، وعبد الرزاق (3/519). (240) ابن أبي شيبة (3/361). (241) يلاحظ أنه عند صلاة الجنازة عند القبر أن التوجه يكون للقبلة، لعموم قوله تعالى: ( فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ( [البقرة:144]. (242) الأم (1/414). (243) الاستذكار (8/246). (244) مصنف عبد الرزاق (3/419).
تنبيهات: يقول الشيخ العدوي: 1- إذا صلى شخص على جنازة عند القبر فيستقبل القبلة، ولا يستقبل القبر بالصلاة، وذلك لعموم قوله تعالى: (فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُمَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ ( [البقرة:144]. 2- وبالنسبة للمدة التي يصلي فيها من أراد الصلاة على القبر بعد دفنه، فكم هي؟. لم يرد في ذلك خبر صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد صح عن عائشة(245) رضي الله عنها أنها قدمت بعد موت أخيها بشهر فقالت: أين قبر أخي، فأتت فصلت عليه. وتقدم أن عاصم بن عمر مات، وابن عمر غائب، فقدم بعد ذلك- قال أيوب (وهو أحد رواة الحديث): أحسبه قال: بثلاث- قال: فقال: أروني قبر أخي، فأروه فصلى عليه. فلذلك جاءت أقوال العلماء متعددة في هذا الباب. فقال فريق من العلماء: يصلى عليه إلى شهر. وقال آخرون: إلى ثلاثة أيام. وقال فريق: يُصلى عليه في أيّ وقت. وقال غيرهم: ما لم يبلَ الجسد، لأنه إذا بلي لم يبق ما يُصلى عليه، وكان هذا الأخير هو الأقرب عندي والأوجه، والله تعالى أعلى وأعلم. 3- وإذا كان شخص قد صلى على الجنازة مع المسلمين, ثم أتى القبر فوجد ناسًا يصلون على الجنازة، فهل له أن يعيد الصلاة معهم؟
لا أرى مانعًا من ذلك، قياسًا على سائر الصلوات، فإن الشخص إذا كان قد صلى وأتى المسجد, فوجد الناس يصلونها صلاها معهم، وكانت له نافلة، كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم إن صلاة الجنازة فيها دعاء للميت، والإلحاح في الدعاء، وإلاكثار منه مطلوب ومستحب ومرغب فيه، وهذا الذي صححه شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله تعالى- فقال(246): وأما إذا صلى هو على الجنازة، ثم صلى عليها غيره، فهل له أن يعيدها مع الطائفة الثانية؟ فيه وجهان في مذهب أحمد، قيل: لايعيدها. قالوا: لأن الثانية نفل، وصلاة الجنازة لا يتنفل بها. وقيل: بل له أن يعيدها, وهو صحيح، فإن النبيّ صلى الله عليه وسلم لما صلى على قبر منبوذ، صلى معه من كان صلى عليها أولاًً. وإعادة صلاة الجنازة من جنس إعادة الفريضة، فتشرع حيث شرعها الله ورسوله. وعلى هذا فهل يؤم على الجنازة مرتين؟ على روايتين، والصحيح أن له ذلك، والله أعلم. 4- من دفن ولم يصلَّ عليه، فلا شك ولا تردد في جواز الصلاة عليه(247)، والله تعالى أعلم. ______________________________ (245) الأوسط لابن المنذر (5/414). (246) مجموع الفتاوى (3/387). (247) وانظر- إن شئت-: ما ذكره الشوكاني في نيل الأوطار (4/63).
04-17-2010, 01:18 AM
المواضيع المتشابهه 
ماذا يفعل من فاتته صلاة جنازة (صلى على القير ) 
